《所羅門(mén)王的指環(huán)》讀后感800字！

　　人與動(dòng)物的關(guān)系究竟如何？從基因和進(jìn)化的角度上講，生命都有共同的祖先，有相似的基因，有可以尋求到共同之處的行為邏輯。從情感上講，從動(dòng)物身上，有些人能夠看到與自己相似的生命進(jìn)而移情同感。雖然這種同感有時(shí)過(guò)頭了，使得人類情感被強(qiáng)加在動(dòng)物身上。但同時(shí)動(dòng)物又真的能確切地表現(xiàn)出了一些類似人類的情感。在這種情況下，爭(zhēng)論‘魚(yú)之樂(lè)’和‘子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)’是沒(méi)有意義的。這無(wú)非就是在對(duì)動(dòng)物認(rèn)識(shí)上，將完全的共情和完全的不可知對(duì)立開(kāi)了。因此，在這個(gè)問(wèn)題上就需要用科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)將人類的思維同動(dòng)物的行為和背后若隱若現(xiàn)情感逐一聯(lián)系起來(lái)，并催生系統(tǒng)化的理解，做到這件事的就是動(dòng)物行為學(xué)。

　　本書(shū)《所羅門(mén)王的指環(huán)》就是這樣一本書(shū)：以人類的情緒和行為作為映照，結(jié)合科學(xué)的方法和藝術(shù)的語(yǔ)言，向人類啟示行為背后的‘魚(yú)之樂(lè)’。勞倫茲的觀察和文字實(shí)在是太過(guò)精彩，在普及動(dòng)物行為的動(dòng)機(jī)和成因的同時(shí)，讓我深深被感染。我過(guò)去直覺(jué)地不相信‘魚(yú)之樂(lè)’，曾認(rèn)為用現(xiàn)代智人的情感去解釋動(dòng)物的行為是愚蠢的，和給天上的星星的排列組合安排形象、并借此來(lái)算命同樣愚蠢。但這本書(shū)卻是我改觀。原來(lái)科學(xué)審慎地去觀察的結(jié)論，居然是很多動(dòng)物行為可以借用人類的情緒去理解！比如說(shuō)那四條太陽(yáng)魚(yú)之間的復(fù)雜關(guān)系，就活像一出人類常演的狗血愛(ài)情倫理劇。你愛(ài)我、我愛(ài)她，她愛(ài)他又愛(ài)另一個(gè)他，這種劇情中的主角若是人類，便可稱之為復(fù)雜人性在愛(ài)情游戲的多變奇妙；若主角是魚(yú)，卻只能稱之為其簡(jiǎn)單本性在復(fù)雜環(huán)境下的有趣演繹。可是，這兩者真的有本質(zhì)區(qū)別嗎？或許，我們的人性也不復(fù)雜，只不過(guò)被復(fù)雜的自我意識(shí)遮住了眼睛。

　　印象最深刻還是那群穴鳥(niǎo)的故事。大概是由于穴鳥(niǎo)對(duì)于群體的依賴、以及對(duì)知識(shí)的傳承這兩點(diǎn)太像人了吧，我無(wú)法不將自己完全地代入這些真實(shí)的故事中。當(dāng)那只雌鳥(niǎo)紅金孤獨(dú)而固執(zhí)地唱著起哦起哦的時(shí)候，我同作者一樣能感受到那種極端的悲傷，這絕不是人類情感的強(qiáng)加，而是行為上可以推斷出來(lái)的真正悲傷，不比人類的悲傷虛假半分。

　　人與動(dòng)物的關(guān)系，仍然很難厘清。不過(guò)我們應(yīng)當(dāng)明白，在人類的是自然界中獨(dú)一無(wú)二的存在的同時(shí)，其他動(dòng)物也是如此。