望岳翻譯及賞析帶拼音（望岳內(nèi)容及注釋詩(shī)意）岱宗夫如何？齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

　　蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。

　　會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

　　①岱宗：泰山，因泰山被尊為五岳之長(zhǎng)，故稱(chēng)岱宗。②造化：大自然。鐘： 聚集。③曾：通“層”。④眥(zi恣)：眼眶。⑤會(huì)當(dāng)：定要。

　　東岳泰山是何景象?橫亙齊魯大地郁郁蔥蔥一望無(wú)際。大自然獨(dú)賦予其神奇秀美，直刺天宇，陰陽(yáng)向背明暗殊別。層云縈繞令人胸懷激蕩，極目遠(yuǎn)望飛鳥(niǎo)點(diǎn)點(diǎn)似尋棲枝。將來(lái)定要登臨絕頂，把齊魯群山盡收眼底。

　　杜詩(shī)中有三首同題“望岳”的詩(shī)。一是開(kāi)元二十四年(736)，杜甫第一次漫游齊趙，望東岳泰山，詩(shī)人時(shí)年25歲，正“裘馬清狂”，意氣風(fēng)發(fā)時(shí)。一是乾元元年 (758)，杜甫出為華州司功，途中望西岳華山，詩(shī)人時(shí)年49歲，值遭貶失意時(shí)。一是大歷四年(769)，杜甫漂泊湖湘，舟中遙望南岳衡山，詩(shī)人垂暮臨危時(shí)。在這三首望岳抒情詩(shī)中，能隱約看到詩(shī)人不同時(shí)期思想情趣精神面貌的發(fā)展變化。

　　三首《望岳》中以望泰山一首寫(xiě)得最好，也是現(xiàn)存杜詩(shī)最早的一首。浦起龍說(shuō)： “公集當(dāng)以是為首”，這是不錯(cuò)的。

　　這是一首五言古詩(shī)。“岱宗夫如何?” 出語(yǔ)翻新，是一口語(yǔ)散文式的疑問(wèn)句，加一虛詞“夫”字，在音節(jié)上舒緩了語(yǔ)氣。但卻更加強(qiáng)了感情色彩。顯示了詩(shī)人初睹岱峰的驚嘆和仰慕，喚起了讀者的注意。接著是詩(shī)人的自我回答： “齊魯青未了。”青，山色也。青未了，蒼茫墨綠一望無(wú)際。杜甫這次山東之游，想必是踏遍泰山南北了。古代齊魯兩國(guó)，以泰山南北為界，南魯北齊，至今泰山東麓仍保留著齊長(zhǎng)城嶺的遺跡。泰山屹立于齊魯大地，橫亙數(shù)百里，青色連綿。這是描寫(xiě)山的跨度。

　　“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”。這是在贊嘆泰山的秀麗和巍峨。同是夸張又有所不同，上句言其神奇秀美是自然賦予，得天獨(dú)厚，完全是從虛的方面著筆，而下句則是夸張之中有所體驗(yàn)。這里說(shuō)的“陰陽(yáng)”，是指一日之中早午晚三時(shí)的陰陽(yáng)向背。山東早見(jiàn)日出，天色早曉; 山西晚見(jiàn)日落，天色遲昏。這是居住在高山腳下的人的切身體驗(yàn)。泰山高峻，遮天蔽日，陰陽(yáng)向背，明暗殊別。這是指山的高度。

　　“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)”。是久望高山的切身感受，仰視山峰，層云繚繞，使人眼界開(kāi)闊，心曠神怡;極目遠(yuǎn)望，山鳥(niǎo)點(diǎn)點(diǎn)，翱翔歸林，這樣頗耗目力，眼眶似乎就要裂開(kāi)。僅僅十字就把眼前的客觀景色和內(nèi)心的主觀感受，有機(jī)自然地揉合在一起了。

　　“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。最后兩句是寫(xiě)由望岳而產(chǎn)生的激越和仰慕之情，繼而產(chǎn)生了登頂?shù)膹?qiáng)烈愿望。孟子所謂“登泰山而小天下”(《孟子·盡心》)，而老杜這里說(shuō)“一覽眾山小”，引典似用非用，最為絕妙。作為詩(shī)的結(jié)句，不僅進(jìn)一步渲染了泰山的雄偉壯麗，五岳獨(dú)尊的氣勢(shì)，也表現(xiàn)了青年詩(shī)人敢于攀登、俯視天下的豪邁氣魄。

　　全詩(shī)意境開(kāi)闊，造語(yǔ)警拔，情景交融，最能表現(xiàn)杜甫青年時(shí)代的非凡襟懷及其詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代風(fēng)貌。浦起龍?jiān)凇蹲x杜心解》卷一中評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“杜子心胸氣魄，于斯可觀，取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)”，是頗恰當(dāng)?shù)摹?/P>

　　另外，這首詩(shī)始終著眼一個(gè)“望”字，從山腳下仰望。詩(shī)人晚年所作《又上后園山腳》詩(shī)有句：“昔我游山東，憶戲東岳陽(yáng)。窮秋立日觀，矯首望八荒。”這里說(shuō)的“日觀”，即泰山絕頂?shù)娜沼^峰。可知杜甫當(dāng)年是登上岱頂了。但有人卻據(jù)此說(shuō)“詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的立足點(diǎn)是在山上”，其實(shí)這種說(shuō)法的論據(jù)是不充分的。因?yàn)閯?chuàng)作和經(jīng)歷，畢竟是兩回事，不能混同，詩(shī)人即使登上絕頂，也仍有選擇創(chuàng)作立足點(diǎn)的自由。杜甫這首詩(shī)的創(chuàng)作恰好說(shuō)明了這一點(diǎn)。